차라투스트라는 이렇게 말했다 메타포로 읽기 -니체의 텍스트를 잘 이해하기 위한 안내서-

▣ 출판사서평

철학서적 전문출판 서광사에서 『[차라투스트라는 이렇게 말했다] 메타포로 읽기』를 출간하였다. 이 책은 한국출판문화산업진흥원의 2015 우수출판콘텐츠로 선정되었다. 이 책의 저자는 독일 프라이부르크대학에서 하이데거에 관한 논문으로 박사 학위를 받았으며, 2011년 문화체육관광부에서 우수학술도서로 선정된 『니체, 횔덜린, 하이데거, 그리고 게르만 신화』 등을 저술한 바 있는 강남대학교 철학과 최상욱 교수이다.

이 책은 니체의 『차라투스트라는 이렇게 말했다』의 핵심 의의소를 ‘메타포’로 보고, 니체가 사용하는 메타포를 중심으로 살펴보고 있는 책이다. 니체 철학에서 메타포는 니체와 형이상학의 차이를 드러내고 니체 사상의 개방성을 허용하면서 동시에 해석의 일탈을 막아 주는 중요한 역할을 하기 때문이다. 저자는 니체의 『차라투스트라는 이렇게 말했다』를 메타포에 주목하여 살펴봄으로써 독자가 그 책을 옳고 그름이나 좋고 나쁨이라는 척도에 따라 판단하기에 앞서 그 글이 주는 아름다움을 아름다움 자체로 감상할 수 있게 한다.

먼저 이 책에서는 철학성과 문학성을 동시에 지닌 『차라투스트라는 이렇게 말했다』의 특징을 살펴보고, 그 외 니체의 다른 작품들과 관련지어 이 저작이 지닌 위상을 알아보며, 니체의 글쓰기 방식이 그의 텍스트와 어떠한 관련을 맺고 있는지 제시한다. 그리고 『차라투스트라는 이렇게 말했다』의 구조와 표현상의 특징, 분위기 등을 미리 살펴 작품 이해를 돕는다. 그리고 본론으로 들어가 『차라투스트라는 이렇게 말했다』의 머리말부터 4부에 이르기까지 니체의 다양한 저서들을 인용하여 메타포의 쓰임과 그 의미 등을 세세하게 살펴본다. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 머리말에서는 ‘몰락’, ‘태양’, ‘동굴’, ‘독수리’, ‘뱀’, ‘숲에 사는 노인’, ‘신’, ‘광대’ 등의 메타포를 중심으로 차라투스트라가 산속에서 인간 세계로 내려가는 여정을 살펴본다. 1부에서는 ‘낙타’, ‘사자’, ‘어린아이’, ‘약자’, ‘강자’, ‘결혼’, ‘죽음’ 등의 메타포를 중심으로 디오니소스적 긍정, 도덕 및 가치의 본질, 삶과 죽음의 의미 등을, 2부에서는 ‘다양한 꿈들’, ‘거울’, ‘가면’, ‘웃음’, ‘독거미’, ‘노래’, ‘시간’ 등의 메타포를 중심으로 상승에의 의지와 민주주의 ? 자본주의 ? 사회주의에 대한 니체의 인식, 힘에의 의지, 시간의 의미 등을, 3부에서는 ‘난쟁이’, ‘차라투스트라의 동물들’, ‘집’, ‘도시’, ‘말’, ‘이야기’, ‘서판’, ‘기식자’ 등의 메타포를 통해 가치전도, 영원회귀 사상, 초인, 생명에 대한 사랑 등을, 4부에는 ‘보다 높은 인간들’, ‘왕’, ‘마술사’, ‘교황’, ‘정신의 참회자’, ‘정오’, ‘사막’, ‘나귀’ 등의 메타포를 중심으로 차라투스트라의 웃음, 연민에 의한 최후의 유혹, 삶에 대한 영원한 사랑 등을 주요 주제로 다룬다.

니체의 작품은 한 폭의 그림, 한 곡의 음악, 한 편의 시와 같다. 니체의 그림과 음악, 시를 독자들이 감상할 수 있도록 저자는 니체의 작품들을 많이 인용했다. 그것은 저자의 주장을 근거 짓기 위한 것이기도 하지만, 이 책을 통해 독자들이『차라투스트라는 이렇게 말했다』를 ‘올바르게’ 이해하기보다는 ‘잘’ 감상하기를 원했기 때문이다.

▣ 작가 소개

저 : 최상욱
최상욱은 연세대를 졸업하고 독일 프라이부르크대학에서 하이데거에 관한 논문 “Sein und Sinn: Die Hermeneutik des Seins hinsichtlich des Und-Zusammenhangs”로 박사학위를 받았다. 현재 강남대학교 철학과 교수이다. 저서로는 『진리와 해석』(다산글방, 2002), 『하이데거와 여성적 진리』(철학과현실사, 2006) 등이 있고, 번역서로는 『셸링』(동문선, 1997), 『니체 전집 4』(책세상, 2001), 『철학자들의 신』(동문선, 2003), 『횔덜린의 송가 ''이스터''』(동문선, 2005), 『횔덜린의 송가 《게르마니엔》과 《라인 강》』(서광사, 2009) 등이 있으며, 논문으로는 「하이데거의 인간론」(1996), 「하이데거의 언어론」(1997), 「하이데거의 자연론」(1999), 「거주하기의 의미에 대하여」(1999), 「하이데거에 있어 생명의 의미」(2000), 「빛의 메타퍼에 대한 존재론적 변형」(2001), 「하이데거에게서의 예술의 본질」(2002), 「하이데거와 레비나스에 있어 이웃 개념에 대하여」(2003), 「귀의 메타퍼에 대한 하이데거의 존재론적 변형」(2004), 「하이데거와 엘리아데의 성스러움에 대한 고찰」(2004), 「그리스도교에 대한 니체의 평가」(2005), 「하이데거의 시원 개념에 대하여」(2007), 「하이데거의 대지 개념에 대하여」(2007), 「니체에 대한 하이데거 초기 해석(1936-37)의 존재사적 위치」(2008), 「하이데거의 존재언어의 특징들」(2009) 등이 있다. 펼처보기

▣ 주요 목차

저자의 말 5


I 도입문 17
1. 철학적 문학 작품으로서 『차라투스트라는 이렇게 말했다』와 메타포 19

2. 니체와 니체 작품들에 대한 개괄적 이해 35
1) 니체의 자기 이해 35
2) 니체의 작품들에 대한 개괄적 이해 38

3. 니체의 글쓰기 방식: 경구, 관점주의, 계보론, 문헌학 47


II 『차라투스트라는 이렇게 말했다』의 구조와 특징 55
1. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』의 구조 57

2. 각각의 글들이 “차라투스트라는 이렇게 말했다”라는 표현으로 끝나는 이유 63

3. 비극 작품으로서 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 67


III 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 메타포로 읽기 71
1. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 머리말: 메타포로 읽기 73
1) 고향과 떠남: 동사적 삶의 방식 73
2) 태우는 불로서 태양 77
3) 하늘적 대지로서 동굴 84
4) 독수리와 뱀: 긍지와 지혜의 어우러짐 92
5) “이렇게 차라투스트라의 몰락은 시작되었다”라는 표현의 의미 97
6) 숲에 사는 노인과 차라투스트라: 재와 불 102
7) 종교의 발생 원인과 본질 107
a. 꿈과 신들의 탄생 107
b. 자연신들의 탄생 110
c. 재앙과 축복의 원인으로서 신 112
d. 조상신들의 탄생 114
e. 인간의 투사로서 신 117
f. 언어를 통한 신들의 탄생 120
8) 그리스도교적인 신의 죽음과 허무주의 123
a. 허무주의의 본질 123
b. 그리스도교에 대한 니체의 평가 125
c. 그리스도교 성서에 대한 니체의 평가 128
- 구약 성서 131
- 신약 성서 134
d. 사제와 교회에 대한 니체의 평가 136
e. 사도 바울에 대한 니체의 평가 140
f. 예수에 대한 니체의 평가 143
9) 도시와 시장터: 늪과 독 파리의 장소 148
10) 최후의 인간과 차라투스트라의 슬픔 153
11) 초인의 본질 158
a. 바다와 같은 존재 158
b. 대지의 뜻 161
c. 밧줄, 다리, 사다리 167
12) 광대들: 중력의 영, 잽싼 원숭이, 난쟁이 175

2. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 1부: 메타포로 읽기 181
1) 낙타, 사자, 어린아이: 긍정, 부정, 디오니소스적 긍정 181
2) 도덕의 본질 193
a. 약자의 도덕: 원한감정 193
b. 강자의 도덕: 베푸는 덕 198
3) 가치의 본질 204
a. 서구 형이상학의 오류 204
b. 진리와 가치의 관계 211
c. 진리의 본질 215
d. 가치의 전도와 새로운 가치의 창조 219
4) 탄생과 삶(사랑)과 죽음 229
a. 인간이란 누구인가? 229
b. 신성한 결혼과 힘에의 의지 237
c. 어린아이에 대하여 243
d. 삶의 과정에서 건강과 병에 대하여 246
e. 죽음에 대하여 255
- 죽음에 대한 일반적 이해 255
- 니체의 죽음론: 축제로서의 죽음 261

3. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 2부: 메타포로 읽기 271
1)『 차라투스트라는 이렇게 말했다』에 나타난 다양한 꿈 271
a. 아폴론, 디오니소스적 꿈과 소크라테스적 꿈 272
b. 가위눌리는 꿈 277
c. 아침 꿈 279
d. 심연의 음성으로서의 꿈과 가벼운 꿈 280
2) 거울과 꿈과 마스크 282
3) 행복한 섬: 자유분방한 신들, 웃음 286
4) 샘물의 메타포 291
5) 사회주의 비판 295
6) 자본주의 비판 301
7) 민주주의 비판 306
8) 세 노래들 314
a. 밤의 노래: 샘물 314
b. 춤의 노래: 프시케(생명), 큐피트(사랑), 차라투스트라(지혜) 323
c. 무덤의 노래: 시간과 공간의 변형의 노래 347
9) 자기극복에 대하여: 힘에의 의지의 본질 356
a. 니체 작품들 속에 나타난 ‘힘에의 의지’ 개념의 변화 과정 356
b. 힘에의 의지에서 힘과 의지의 관계 365
c. 진리에의 의지와 힘에의 의지 368
d. 강자와 약자의 힘에의 의지의 차이 385
10) 니체의 쇼펜하우어 비판: 태양과 창백한 달 398
11) “구제에 대하여”에 나타난 시간의 의미 405
12) “더없이 고요한 시간”에 나타난 시간의 의미 411

4. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 3부: 메타포로 읽기 415
1) 방랑자: 나의 길 416
2) 환영과 수수께끼에 대하여 420
a. 영원회귀 사상의 배경 420
b. 영원회귀와 시간의 문제 423
- 차라투스트라의 첫째 질문과 난쟁이의 첫째 대답 427
- 차라투스트라의 둘째 질문과 난쟁이의 둘째 대답 429
3) 건강을 되찾고 있는 자 431
a. 차라투스트라의 동물들의 첫째 주장과 차라투스트라의 대답 433
b. 차라투스트라의 동물들의 둘째 주장과 차라투스트라의 대답 437
4) 차라투스트라의 정원과 행복한 시간 439
5) 해 뜨기 전에 444
6) 왜소하게 만드는 덕에 대하여: 작은 집들, 작은 인간들 447
7) “감람산에서”부터 “배신자에 대하여”에 이르는 구조적 형태 450
a. 차라투스트라와 예수의 감람산: 겨울과 후텁지근함 451
b. 대도시를 지나쳐 가는 차라투스트라와 대도시로 들어가는 예수 453
c. 배신자: 차라투스트라의 신앙인, 예수의 제자들 457
d. 동굴?고향?고독?어머니?침묵의 장소로서 고향: 말과 이야기 459
e. 세 개의 악: 저울질하는 꿈 464
f. 낡은 서판과 새로운 서판: 모세와 차라투스트라 469
- 새로운 가치: 신, 세계, 선과 악 471
- 진실함과 힘에의 의지 479
- 존재와 변화: 겨울과 봄 480
- 최후의 인간과 초인: 기식자, 벌레와 새로운 귀족 487
g. 힘에의 의지와 영원회귀: 자유와 운명의 종합 495
h. 위대한 동경: 화해된 시간?공간?윤무 498
i. 또 다른 춤의 노래: 생명의 노래 502
j. 일곱 개의 봉인: 영원한 사랑의 노래 507

5. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 4부: 메타포로 읽기 517
1) 차라투스트라의 천년제국을 확보하기 위한 사건의 발단 518
2) 차라투스트라의 최후의 유혹 521
a. 행복한 섬 523
b. 천민의 제국 524
c. 흡혈주의적 학문과 즐거운 학문 527
d. 마술사: 아리아드네의 탄식(디오니소스 송가) 532
e. 마지막 교황의 우울 539
f. 죽음의 제국 541
g. 가장 부유한 자의 가난함 547
h. 방랑자와 그림자의 관계 548
3) 정오의 꿈: 나무?포도나무?노랑 554
4) 환영인사와 만찬 560
5) 보다 높은 인간들의 본질 563
6) 우수의 노래 573
7) 학문의 본질 576
8) 사막과 오아시스 581
9) 새로운 신: 나귀 588
10) 밤의 여행자의 노래 595
11) 차라투스트라의 최후의 유혹과 새로운 시작 615


나가는 말 619

참고 문헌 623

찾아보기 629